——兼论历史上的平妻现象
原创作者：余世亮
【二乔】周瑜随从孙策攻打皖地，得到了乔公两女，都有惊人美貌。孙策娶大乔，周瑜娶小乔。孙策对周瑜说：“乔公两女虽因战败而流离，但遇到我们这样的夫婿，也足以为欢了。”
——﹝明﹞张岱著《夜航船》（上）①
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说起三国女人，大家自然会想到这样几个人：一是貂蝉；二是大乔和小乔。这是因为三位“美女”，都是为了英雄而生的。
这其实很好理解，大英雄怎能没有美女相伴呢？在小说《三国演义》和杂剧里，为了塑造“人中吕布，马中赤兔”的风流韵事，还真的无中生有编出一个“貂蝉”来，后来她竟然成为中国古代四大美女之一。有关大乔、小乔的故事，在史书《三国志》里有点影子，而通过《三国演义》的传播及其诗词大家的不断唱咏，原本以女俘身份被孙策和周瑜纳为小妾的二乔，却成了两大英雄的“夫人”而光彩照人。
本文不聊貂蝉，只讲大乔和小乔身世之谜。
一、大乔和小乔原本姓“桥”
《三国志·周瑜传》记载：“瑜时年二十四，吴中皆呼为周郎。以瑜恩信著于庐江，出备牛渚，后领春穀长。顷之，策欲取荆州，以瑜为中护军，领江夏太守，从攻皖，拔之。时得桥公两女，皆国色也。策自纳大桥，瑜纳小桥。”意思是说，当时周瑜年仅二十四岁，吴中人都称他为周郎。因为周瑜的恩德信用著称于庐江，孙策就派他出任防守牛渚，后来又兼任春穀县长。不久，孙策要攻取荆州，任命周瑜为中护军，兼任江夏太守，跟随孙策进攻皖县，顺利攻占皖城。在皖城，孙策和周瑜俘虏了桥公的两个女儿，都是天姿国色的美人。孙策自己纳宠了大桥，周瑜纳宠了小桥。
《三国志·周瑜传》注引《江表传》称：“策从容戏瑜曰：‘桥公二女虽流离，得吾二人作婿，亦足为欢’”。大致意思是，孙策私下和周瑜开玩笑说：“桥老头儿的两个女儿虽然长得非常美丽，但有你我俩人为夫君，也应该是够高兴的吧。”
从陈寿的《周瑜传》及裴松之注引《江表传》可知，现在大家所称的大乔和小乔，就是“桥公二女”，既然如此她们应该姓“桥”而非“乔”，那么桥老头的两个女儿是什么时候，又因什么被改姓为“乔”的呢？
盛巽昌先生认为，二乔确有其人。她们在史传里,应作“二桥”。姓桥不姓乔。秦汉时,匈奴贵族有乔氏,但两汉三国汉人无此姓。乔姓是二百年后出现于中原,乃北周宇文皇帝下诏,改“桥”为“乔”姓而来的。自此中国人有“乔”无“桥”，此后在安徽西北蔚成梁国乔氏望族。《三国演义》作者由此改“桥”为“乔”。②
综上，桥公，就是一个姓“桥”的老人；大、小桥，就是桥姓人家的大女儿、小女儿，故被称之“大桥”、“小桥”，或许又由于古文“桥”通“乔”，故“二乔”代替“二桥”了。
二、大乔和小乔出生卑微
从《三国志》周瑜本传及注引《江表传》记载可知，大乔和小乔的父亲被称为“桥公”，通常可理解为姓“桥”的老年人。故前文将“桥公二女虽流离，得吾二人作婿，亦足为欢”中的“桥公”译为“桥老头儿”。
检索《三国志》全文，姓桥的人只有三个，他们都不可能是二桥的父亲。现分析如下：
（一）桥玄。（110年－184年6月6日），字公祖。梁国睢阳县（今河南省商丘市睢阳区）人。东汉时期名臣。桥玄担任过汉朝成帝、桓帝、灵帝三朝元老，先后任过大鸿胪、司空、司徒、太尉，但是，他就是没当过《三国演义》里的“吴国国老”。
《后汉书·桥玄列传》记载：当初，曹操地位微贱时，没有谁了解他。曹操曾经前去探望桥玄，桥玄看见他感到惊异，说：“现在天下将乱，安定百姓的人大概就是你呀！”曹操常常对桥玄能了解，并善待自己而感激。
《三国志·武帝纪》注引《魏书》称：“太尉桥玄，世名知人，睹太祖而异之，曰：‘吾见天下名士多矣，未有若君者也！君善自持。吾老矣！愿以妻子为托。’由是声名益重。”由此可知，太尉桥玄与曹操属于忘年交，桥玄曾把自己的妻子儿女托付给晚辈曹操。那曹操有没有承担起照料桥玄的妻子儿女重任呢？应该是有的。曹操对桥玄儿子桥羽用心栽培，最后其官至任城国国相。
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1、清代人沈钦韩认为，桥公者，太尉桥玄也。理由是《三国志·周瑜传》中记载，大乔、小乔系“桥公”之女。清代人沈钦韩在《两汉书疏证》一书中说：“桥公者，太尉桥玄也。汉制为三公者方称公。”沈钦韩的意思是说，只有官至“三公”（太尉、司徒、司空）的人才能被称作“公”，因此《三国志·周瑜传》中记载的“桥公”必为汉太尉桥玄。沈钦韩的说法被多方引用，几成定论，但实际是没有历史依据的。
卢弼在《三国志集解》③中指出：“弼按权呼张昭曰张公，时人呼程普为程公，世人呼庞德公为庞公。河南守吴公治平为天下第一，见《汉书·贾谊传》。于公治孝妇狱，郡中大敬重于公，见《汉书·于定国传》。是皆不必三公始称公也。”可见在当时，并不是只有官至“三公”的人才能被称作“公”，因此沈钦韩的说法是不成立的。
卢弼又认为：“又按（周瑜）本传桥公二女为攻皖时所得，据《寰宇记》，桥公为舒州怀宁人，即汉之庐江郡皖人。《后汉书·桥玄传》玄为梁国睢阳人，两不相涉。果为玄女则阿瞒方受知于玄，铜雀春深早已如愿相偿，伯符、公瑾不得专此国色矣。《后汉书》、《三国志》绝无一字及之，沈说之误无疑矣。”
2、从桥玄的年龄及桥玄儿子被曹操栽培之事实，二桥不可能是桥玄的女儿。按《三国志》记载，孙策、周瑜分别纳大乔、小乔，是在建安四年（199年）攻破皖城之后的事，而桥玄已于184年去世，死时已有七十五岁。从年龄上来看，他不可能是大乔、小乔之父，这是其一。其二，桥玄曾将妻儿托付给曹操，曹操也对桥玄儿子桥羽用心栽培，故曹操不可能让桥玄女儿流落到庐江的。
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（二）桥瑁。（？-191年），东汉末官吏。字元伟，睢阳（今河南商丘）人。曾任兖州刺史，后为东郡太守。初平元年（190年），假作京城三公书信，发檄文传至各镇诸侯，同袁术等起兵讨董卓，推袁绍为盟主。后因与刘岱不和，为刘岱所杀。
有人问，从年龄上来说，桥玄不可能是二桥的父亲，那么比桥玄年轻且是桥玄族子的桥瑁，是不是有可能成为二桥的父亲？我的答案是，桥瑁也不可能是二桥的父亲，理由有三：
第一、二桥生活在皖城，如果桥瑁是二桥的父亲，那么他应该在庐江为官过，并置有产业。在史料上找不到桥瑁在庐江为官证据，这也反证桥瑁子女在庐江的可能性不大。
第二、桥瑁曾为东郡太守，又假作京城三公书信，发檄文传至各镇诸侯，同袁术等起兵讨伐董卓，在当时桥玄可是名人中的名人，假如二桥真为桥瑁之女，史书上就有可能指名道姓，不会含糊以“桥公”代称。
第三，桥瑁早在初平二年（191年）就被刘岱所杀。从《江表传》记载看：“策从容戏瑜曰：‘桥公二女虽流离，得吾二人作婿，亦足为欢’”，似乎可推出此时“桥公”仍然活着，不然咋会说“亦足为欢”呢？
（三）桥蕤。（？—197年），东汉末年袁术麾下名将，为袁术开拓地盘立下了一定战功。初平四年（193年），袁术被曹操击败，来到淮南，杀死扬州刺史陈温，授命桥蕤为大将。兴平元年（194），朝廷派马日磾来到淮南，传诏迁袁术为左将军，并任命依附袁术的孙策为怀义校尉。孙策年纪轻轻，又为袁术攻下了庐江。桥蕤从心底里佩服孙策。
建安二年（197年），袁术称帝，联姻割据在徐州的军阀吕布，吕布不仅不答应，还杀死了袁术的使者。袁术便派张勋、桥蕤及不久前来归降的韩暹、杨奉等人共七部人马进攻吕布。吕布军谋士陈珪策反了韩暹、杨奉，袁术军大乱，于是被击溃，桥蕤本人更是被吕布军生擒，之后又被吕布军放回。同年，曹操进攻称帝的袁术，袁术令桥蕤等人防守蕲阳一带，桥蕤抵挡不住，兵败身亡。
从桥蕤上述经历，似乎符合二桥“父亲”的某此条件：
第一、称桥蕤为桥公没有大问题。《三国志·袁术传》记载“以张勋、桥蕤等为大将军”。可见桥蕤算是袁术手下重要的大将，所以人们称呼桥蕤为“桥公”似乎是合理的。而据《三国志·孙策传》记载：“（袁）术大将乔蕤，张勋皆倾心敬（孙策）焉”。可知孙策依附袁术时，桥蕤和张勋等就与孙策相识并很敬佩和欣赏孙策。
第二、桥蕤与曹操战败而亡，其子女属于烈士家属，因此袁术去世后桥蕤子女随袁胤等人到庐江的可能性很大。据《三国志·孙策传》注引《江表传》称：“术从弟胤、女婿黄猗等畏惧曹公，不敢守寿春，乃共舁术棺柩，扶其妻子及部曲男女，就刘勋於皖城”。可见袁术败亡后，袁胤等人带上原袁术下属的家眷一起逃亡去了皖城，其中就有可能包括桥蕤的家眷。
第三、孙策俘虏“二桥”，发现她们还是桥蕤女儿，特别欣慰。袁术及其部属家眷等人到达庐江后几个月之后，孙策、周瑜攻破皖城并笑纳了“二桥”。《江表传》记载称：“策从容戏瑜曰：‘桥公二女虽流离，得吾二人作婿，亦足为欢’”。从孙策的话语中，似乎颇有之前就与“桥公”有相识之意，因为“亦足为欢”即可理解为“也应该感到高兴了”的意思，又可理解为“也可以好好安息了”的意思。由于桥蕤以前就很欣赏孙策，所以孙策才会说桥蕤要是地下有知其女儿被自己收留，也应该感到欣慰的话。
最不思议的是，如果“二桥”真为桥蕤的二个女儿，那么在介绍袁术家眷被孙氏集团收编的同时，有可能会随便将桥蕤女儿被俘的事带上一笔。
如上所述，“二桥”之父为桥蕤的可能性，还是有的，但我坚持认为桥蕤不可能是二桥的父亲。
（四）桥公，即桥姓的普通老人。
有关“二桥”的史料就是两则：
1、《三国志·周瑜传》记载：周瑜跟随孙策进攻皖县，顺利攻占皖城。在皖城俘虏了桥公的两个女儿，是天姿国色的美人。孙策自己纳宠了大桥，周瑜纳宠了小桥。
2、《三国志·周瑜传》注引《江表传》称：孙策私下和周瑜开玩笑说：“桥老头儿的两个女儿虽然长得非常美丽，但有你我俩人为夫君，也应该是够高兴的吧。”
上述史料能提供以下信息：一是孙策和周瑜占领皖城时，俘虏了桥姓家的两个漂亮姑娘；二是孙策纳宠了大桥，周瑜纳宠了小桥；三是孙策自认为，二桥被纳为妾，符合她们心意。
基于此，所谓的“桥公”，应该是皖城一位普通的桥姓老人，既没有官位，更不知名，正因为如此，孙策纳宠大桥，周瑜纳宠小桥，作为她们的父母来说，也心满意足了。在动乱年代，普通人家的姑娘能找到一位能让自己吃饱饭的人家就是幸事，况且大桥和小桥还能被有实力的孙策和周瑜纳为妾，自然是件高兴的事。故二桥出生卑微，这是其一。
其二，庐江境内缺少知名权贵。庐江郡属于袁术辖区，在该辖区内的权贵除非赞同袁术称帝，不然早就外逃了，从这个角度来分析，在庐江境内真正知名的权贵应该很少。
其三，桥公若是皖城的知名权贵，周瑜应该认识，这是因为周瑜是庐江舒县人。如果孙策和周瑜认识桥公，他们也没有必要隐瞒他的真实姓名，甚至还有可能将大桥和小桥婚配给孙氏家族适龄青年，孙策和周瑜也不一定就要纳宠大桥和小桥为妾的。
三、大乔和小乔的真实生活
建安四年（199年），袁术死后，袁术的部下杨弘、张勋欲投奔孙策，不料却被庐江太守刘勋截击，全体被俘。孙策见庐江太守刘勋在江淮之间有很强的兵力，这让孙策深感压力山大。
于是，孙策派使节特以卑下的言辞及大量的财宝，请求刘勋代为攻打上缭城。刘勋大喜，遂进兵上缭。孙策见刘勋主力滞留在上缭，就命令孙贲、孙辅率领八千人驻守彭泽（今江西湖口县东）。孙策自己与江夏太守周瑜率兵二万突袭，攻下刘勋大本营皖城（今安徽潜山县北），虏获刘勋家人及他们部下的男女亲族等十三万余人，其中桥公二女皆国色天姿，孙策自纳大桥，周瑜纳小桥，俗称“二乔”④。现在小说、戏剧、网络游戏等作品上所称的“二乔”，一般来说都是特指汉末“桥公”的两个女儿，简称为大桥（乔）、小桥（乔）。因此，二桥是孙策的俘虏，也可以说是皖城之战的难民，只不过凭其姿色，被孙策和周瑜看中，加上文人墨客的渲染，则成了一桩千古美谈。
比如，苏东坡的《念奴娇·赤壁怀古》：
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
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故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
人生如梦，一尊还酹江月。
当然，有关二乔和孙策周郎的故事，很大程度上属于后人的美好愿望。从史书的“纳”字可以看出，二乔在家中的地位仅仅是个“妾”的身份。在那个时代，妾就算受宠，在家中也没有地位可言。妾的名字不能入家谱，也不能同丈夫一起参加宗族祭祀活动，妾的家族也不能归入丈夫的姻亲之列。请记住这样一句话：“一日为妾，终身为奴。”
只不过乱世中的二乔，能嫁给天下闻名的英雄为妾，也算是一个不错的归宿了。
有人问，二乔“嫁”了如意郎君孙策和周瑜，是否真的幸福呢？史书上没有说。
第一、从有关资料分析，至少可以肯定，大乔的命是很苦的。她嫁给孙策之后，孙策忙于开基创业，东征西讨，夫妻相聚之时甚少。仅仅过了一年，孙策就因被前吴郡太守许贡的家客刺成重伤而亡，年仅26岁。当时，大乔充其量20出头，青春守寡，何其凄惶！孙策留下一子三女，肯定不是大乔所生。
第二、小乔的处境比姐姐大乔要好一些，她与周瑜可能相处了11年。在这11年中，周瑜作为东吴的统兵大将，特别是赤壁破曹操，功勋赫赫，名扬天下。可惜年寿不永，36岁的周瑜在准备攻取益州时病死于巴丘。当时，小乔不过30来岁，其悲苦也可以想见。周瑜留下二子一女，是否为小乔所生，史无明文记载。
二乔的后续故事，已消失在历史的长河中。
四、《三国演义》里的二乔形象
在《三国演义》中，有关二乔及乔公故事主要集中在三个章回里：
（一）诸葛孔明揭露曹操发动对江东的战争动机，就是为了争夺二乔，以此激发周瑜的抗曹决心。第四十四回《孔明用智激周瑜，孙权决计破曹操》。在该章回里，通过诸葛孔明讲述，介绍了大乔和小乔的美丽，并明确指出曹操发动江东战争的动机就是要夺取二乔，以此刺激周瑜，使得周瑜和孙权产生了抗曹决心。
（二）坐实曹操发动对江东的战争动机就是，为了争夺二乔，进一步渲染二乔的魅力。第四十八回《宴长江曹操赋诗，锁战船北军用武》。在本章回中，借曹操自己的嘴说出，“吾今年五十四岁矣，如得江南，窃有所喜。昔日乔公与吾至契，吾知其二女皆有国色。后不料为孙策、周瑜所娶。吾今新构铜雀台于漳水之上，如得江南，当娶二乔，置之台上，以娱暮年，吾愿足矣！”言罢大笑。从而坐实诸葛孔明所说的，曹操发动对江东的战争就是为了占有二乔之事。
（三）乔国老在东吴集团发挥着重要作用，以此显示二乔身份的高贵。第五十四回《吴国太佛寺看新郎，刘皇叔洞房续佳偶》。本章借刘备迎娶孙权妹妹孙尚香的故事，引出二乔父亲，即乔国老。让乔国老在刘备娶亲时发挥决定性作用，以此说明二乔具有显赫家族。
综上，孙策和周瑜在占领皖城时，俘虏了桥姓家两个姑娘，并纳为妾，这在三国历史上原本是一件可有可无，非常不起眼的小事，然而经过罗贯中在《三国演义》里的渲染，占有二乔则成了曹操发动对江东战争的动机，而周瑜也仅仅是为了保护爱妾不被曹操占有而奋起反击，由此演义出轰轰烈烈的赤壁大战。
唐人著名诗人杜牧《赤壁》诗已广为流传，二乔故事更是深入人心：
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折戟沉沙铁未消，自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
五、兼论历史上的平妻现象
电视剧《芝麻胡同》的剧情如下：
北平沁芳居酱菜铺老板严振声，原本是俞家亲子，过继给了严家，故改姓严并成了严家的一家之主，已娶妻林翠卿。1947年，严振声请俞家的亲哥哥帮忙去关外进一批黄豆，不料在这次帮忙中，俞家亲哥哥不幸罹难。因为俞家亲哥哥去世之前没有留下后代，俞家就面临绝后的危险。这时俞老爹，也就是俞家大哥和严振声的亲爹就提出，要严振声以俞家儿子的身份，再娶一房属于俞家的儿媳妇，生出来的孩子还要姓俞，按照过去的传统说法，这就算是把俞家的香火给续上了。
《芝麻胡同》的俞老爹，让已有家室的严振声再娶一房俞家的媳妇之事，在古代有个名目，叫做兼祧，其中“兼”的意思就是一个人顶两家用，祧的意思是继承家业，两个字合在一起，就是俗称的“一子继两房”或“一子顶两门”。后来，俞老爷子看上了一心为父亲治病的牧春花，虽然是因为孝道娶妻，严振声和牧春花在接触中两人感情渐深。此时，严振声事实上就有了两位妻子，即林翠卿和牧春花。牧春花虽然嫁的是严振声，但是她是俞家的媳妇；而严振声的原配，也就是林翠卿则是严家的媳妇。林翠卿先娶进门，那么后来者牧春花自然就成了“平妻”。
兼祧的目的是为了承继香火后代，实际上允许一夫多妻制的合法存在。牧春花、林翠卿嫁的就是同一个人——严振声，也就是说，严振声确有两个“妻子”。1950年颁发的《婚姻法》开宗明义规定：“废除包办强迫、男尊女卑、漠视子女利益的封建主义婚姻制度。实行男女婚姻自由、一夫一妻、男女权利平等、保护妇女和子女合法利益的新民主义的婚姻制度。”为此，严振声和牧春花根据新婚姻法选择了离婚。在以后几十年的岁月里，严振声、牧春花、林翠卿仍然相互扶持，风雨共担。
兼祧制度本源于民间习惯，在民间思维中虽两房丈夫为同一人，但是在观念 上他却是毫不相干的“两个人”，既然法律认可其兼祧行为，并将其在两房之内的财产严格区分对待，便应赋予其在不同房之间各自独立的法律人格，这样一来 娶两妻的行为便是“两人”所为，与禁止重婚的律文并不矛盾，但法律上的拟制 与事实上的重婚终究无法截然分开，在解释论上法律文本不可能通过文本实现 逻辑自洽，因而只能选择放任文本上矛盾的存在，而在司法实践中区分不同情况 处理，时而依法不依习惯，时而依习惯而背弃法律。总之，在处理兼祧案件中平 妻之地位的时候，法律本身是矛盾的，司法官是两难的，只有民间习惯并不以此为障碍顺畅地运行着。⑤
为什么在司法实践中处理兼祧案件会出现法律障碍呢？其根本就在我国是一个宗法伦理社会，“一夫一妻”被视为婚姻的基本原则。《春秋·隐公五年》中云：“诸侯无二嫡”，意思是即使是天子诸侯也不能同时娶两个妻。[东汉]班固编写的《白虎通义》就曾说过：“妻者齐也，与夫齐体，自天子至庶人，其义一也。”《新唐书·儒学传下·韦公肃》称：“古诸侯一娶九女，故庙无二嫡，自秦以来有再娶，前娶后继（继妻），皆嫡也，两祔无嫌。”基本意思就是，在古代男人可以有很多美女在身边，但是正儿八经的妻子只有一个。除非原先的老婆去世，你才可以重新娶老婆。三妻四妾的本义，只不过是说男人可以有比较多的女人而已。
总之，从法律上规定一夫一妻制，始于西周，为其后的历代法律所继承。通常说法认为，中国古代传统婚姻制度实行的是“一夫一妻多妾制”。按照易中天在《品三国》第六讲《一错再错》中的说法，“我们平时都说中国古代的婚姻制度是一夫多妻制，这是不对的，我现在郑重地告诉大家，中国古代的婚姻制度是一夫一妻多妾制，就是妻是只能是一个的，妾可能有很多，甚至还可以有那些连妾都不算的、又有妾的事实的叫做通房丫头，就是婢女。”
李杨先生认为，“易先生讲得完全不对。首先来说,这个是有上下区分的。魏承汉典,皇后一名,下分五等。……但这个仅限于皇宫大内。其余一般官吏来说,讲究的是‘三妻四妾’。有正妻、偏妻(或叫侧妻、平妻),这都是有诰封的,其余的为妾,再往下有什么姨娘、通房丫头等诸多名目了。除原配发妻,另两个位置就是颇有地位的平妻。平妻待遇等同于原配妻子,生出孩子视为‘嫡出’,可以成为家族的正式继承人。妾死后不列入宗族牌位,所生子女为‘庶出’,不能接受家族遗产。被称为‘一发妻二平妻四偏妾’。”⑥
李杨先生所说的“一发妻二平妻四偏妾”这种现象，不能说它就不存在，但是这种特有现象，并不被中国古代婚姻法律制度所认可，自然也与当代婚姻法确立的“一夫一妻制”相违背。
为什么现在许多人仍然会认为，中国古代社会的婚姻制度是“一夫多妻制度”，这主要取决于对“妻”的理解问题。这里所说的“一夫多妻”的“妻”是从生理上来说的，即一个男人同时和2个或2个以上女人进行结合与性爱。而我们讨论的“一夫一妻多妾制度”，是从法律制度上说的“妻”与“妾”身份问题，或者说，是从中国宗法伦理上来界定“妻”与“妾”身份的问题。
中国古代社会确立的“一夫一妻”婚姻制度，并不是说统治者是要倡导男女平等、爱情自由，其本质的特征是，“并嫡现象直接威胁着礼的秩序，进而导致法律上的争讼不已。礼治之下的宗法原则要求实行宗祧继承，宗祧继承的核心是嫡长子继承。并嫡中数位平妻嫡庶部分，其子难免陷入对嫡子地位的争夺，从而导致争权争产案件频发。” ⑦正因为基于保护“嫡子继承”之目的，故在“一夫一妻”婚姻基本制度外，又允许存在纳妾制度作为补充。
针对中国传统社会婚姻制度实际存在“娶妻纳妾”情况，1939年陕甘宁边区政府的《陕甘宁边区政府婚姻条例》进一步明确规定，实行一夫一妻制，禁止纳妾。同样在1950年通过的《婚姻法》第一条规定，实行一夫一妻的婚姻制度，又在第二条规定“禁止重婚、纳妾。”这就彻底封死了法律空子。因此，现代所说的“一夫一妻”的“一妻”仅指女性配偶的唯一性，这才是一夫一妻制度的本质内核。
网络上炒作的“一发妻二平妻四偏妾”理念，即发妻持家，平妻在旁辅佐，偏妾则要尽心伺候夫君与三房夫人，这种“美好生活”当然只能存在于影视剧中某些男人的愿景，它在中国古代社会不存在，近代社会不存在，当代社会更不可能存在。
综上，中国历史上的平妻现象，仅仅是婚姻制度中的特殊现象，并不能影响自西周已来并延续二千多年的“一夫一妻多妾”婚姻制度的根基。
“平妻”现象犹如肥皂泡，看似光彩照人，但你不能用手去戳，手一戳漂亮的泡泡就破了。
【昏礼】昏礼是将两家合为一家的喜事，上得以祭祀宗庙，下得以后继有人，所以君子非常重视它。因此有纳采、问名、纳吉、纳征、请期等礼数，都是主人在宗庙中办筵席，并拜迎于门外。进门，揖让升堂，在宗庙中行礼，以表示恭敬、慎重，从而使婚礼名正言顺。
——﹝明﹞张岱著《夜航船》（下）⑧
（二〇二一年七月四日星期日 写于丽水）
注：
①⑧﹝明﹞张岱著 何三坡译《夜航船》，浙江文艺出版社2018年11月版，上册第226页；下册第003-004页。
②盛巽昌 盛仰红著《三国中的女人们》，学林出版社，2014年1月版，第227页。
③《三国志集解（捌）》，上海：上海古籍出版社，2009.6，第3262页。
④拙著《试解孙策攻打庐江太守刘勋之谜：兼论祸福相依》，2021年6月27日发布在《今日头条•世亮读书》上。
⑤⑦王祎茗《历史上的“平妻”现象及其法律问题初探》，2016年第3期暨南学报（哲学社会科学版 ）。
⑥李杨著《真话论三国》，北京：九州出版社，2011.3，第52页至第53页。
⑨除婚姻法图片外，本文其它图片均由摄影师余媛提供，不胜感激！
